Будучи ребенком, я вырос, петь песню в церкви, которая закончилась строками: «Как это было в начале / сейчас и когда -либо будет / мир без конца / аминь, аминь». Мне понравилось, как песня звучала как надежда, просьба, а не что -то обещанное или уверенное. Название моей новой книги, Мир без концапроисходит из этой песни.
Эссе в Мир без конца Исследуйте ряд апокалипсисов: от евангельского христианского видения апокалипсиса как о богоспальном конце мира, до светских апокалипсов, разворачивающихся по всему нас,-будь то в результате климатического кризиса и массового исчезновения, или деградации капитализма и избыточной индустрии, или растущего влияния христианизма на американизм-к личному применению, такому в тихий припполитиве, таковой, как в тихий припполитире, такая же приподнята сопровождает личную потерю веры.
Меня всегда привлекали книги, с которыми сталкиваются — и стремятся подорвать, усложнить и создавать новые значения от — визиты Апокалипсиса. Вот некоторые, чтобы рассмотреть.
*
Примечания от апокалипсиса: личное путешествие к концу света и обратно Марк О'Коннелл
Марк О'Коннелл Примечания из апокалипсиса начинается: «Это был конец света, и я сидел на диване, смотрев мультфильмы с моим сыном». Следующие главы исследуют множество апокалиптических видений. При подготовке О'Коннелл пишет, что выжившие предлагают «не столько предсказание будущего, сколько глубоко политическая интерпретация настоящего». На бывшем заводе армейских боеприпасов в Черных холмах Южной Дакоты, недавно приобретенной магнатом недвижимости, специализирующимся на роскошных бункерных бункерах («О'Коннелл пишет« все это было логическим расширением лизарской ящерицы »).
В Новой Зеландии, где О'Коннелл пишет, что технологические миллиардеры, такие как Питер Тиль, покупают обширные площадки для личных апокалиптических ретритов: «(Тиль) был чистым символом: меньше реального человека, чем компания -оболочка для диверсифицированного портфеля тревог о будущем». В главе, изучающей фантазии Элона Маска о колонизации Марса, О'Коннелл вспоминает разговор, который он провел со своим пятилетним сыном в музее науки: «Я не хочу ходить на Марс,-сказал он.« Это не выглядит хорошо ». Он был прав, подумал я.
Я не знал, что книга об апокалипсисе может быть такой смешной. И хотя мне никогда не удается прочитать последнюю главу книги о воспитании детей, не плачу, юмор О'Коннелла в значительной степени превращает то, что может быть в противном случае мрачная книга в глубоко приятное и трогательное исследование того, как наши фантазии и опасения по поводу конца мира могут быть поучительными для будущих, которые мы создаем, и жизнью с каждым прошлым днем.
Уроки для выживания: материнство против «Апокалипсиса» Эмили Работо
В Уроки для выживания, Эмили Работо Хроника, перекрывающиеся кризисы: загрязнение и превосходство белых, крайняя жара и наводнения, насилие с применением оружия и джентрификация, а также пандемия, деменция и смерть ее отца. Потери на масштабах как глобальных, так и интимных, как и всегда.
Структура книги, сама по себе, является формой сопротивления апокалипсису. Эссе устарели, но не появляются хронологически. Многие из эссе каким -то образом фрагментированы — они состоят из коротких записей или разбиты фотографиями автора. Как мать для двух маленьких детей, мне нравится, как фрагментированные формы вызывают перерывы ухода, создавая слои времени, которые перекрываются на нынешнем случайно. И любая устойчивость к хронологическому времени — что -либо в его разрушении — также является устойчивостью к апокалиптическому мышлению, которое опирается на аккуратную хронологию начала, середины и конца.
В одном из своих последних эссе, когда она скорбит о смерти своего отца, Работо перечисляет формы неоднозначной потери: «заключение, миграция, развод, перемещение, выкидыш, терроризм, зависимость, пандемия, климатический хаос или деменция, как у моего папы». Работо напоминает читателю о том, как мы заботимся о самих себя и других, выдерживая неоднозначную потерю: «терапевтическое руководство для такой травмы», — пишет она, — заключается в повышении устойчивости ».
В прибрежной Аляскинской деревне Работо посещает поклонение в католической церкви, расположенной на сваях. После того, как служба заканчивается, члены церкви Ю'пика рассказывают ей о своих собственных потерях: река грязная и слишком теплая; Дома были потеряны из -за эрозии; Рыбы меньше, что означает меньше общественной рыбалки; меньше китов белуги; меньше вечной мерзлоты. Когда она спрашивает церковного дьякона, как он примиряет «потребность в справедливости с необходимостью прощения», он улыбается, и его ответ повторяет собственный ответ Работо для потери и перемен. «Это легко», — отвечает дьякон. «Мы заботимся друг о друге».
Сложность: сцены из медленной гражданской войны Джефф Шарлет
Наименее оптимистичная книга в списке, но самая чистая и проясняющаяся раскопки крайне правых и ее духовных деприваций, от пустоты «хипстерского христианского христианка» до красного, «великого фаллического переоборудования» маносферы; Заговорщик -гностицизм преданных Трампа и Евангелия от извращенного процветания митингов Трампа, где, пишет Шарлет, как будто «сама потеря, сама концепция горя, исчезла».
Я читаю Хангтоу Пару лет назад, и есть конкретные изображения, которые я никогда не смог встряхнуть: истощенная лось, покрытая блестящими клещами, семейная кошка, лежащая среди огромной кучи оружия, трехлетний ребенок, лежащий на его животе, стреляя в автоматическую винтовку. Тяжкость акцентируется на фотографии Шарлета, его истерически забавными наблюдениями, а также мучительно красивые медитации о пророческом воображении Гарри Белафонте и занимают протестующие Уолл -стрит — кто Шарлет описывает как дураков «в святой традиции, той, которая говорит не правду о власти, но воображение, как они есть».
Шарлет пишет из «Последствия», вглядываясь в самые глубокие темные районы мира, вызванного запутанными силами белого христианского национализма, фашизма и авторитаризма. Тем не менее, Шарлет привлекает нас вперед: «Нам понадобятся новые песни, если мы хотим пройти через то, что должно произойти — что уже здесь. Я не тот, кто их напишет. Моя надежда меньше этого: только то, что эта книга может раскрыть линии неисправности в наших страхах, в которых другие найдут лучшие слова, которые наши дети могут однажды петь».
Гриб в конце света: о возможности жизни в капиталистических руинах Анна Лоуэнхаупт Цин
Книга, которая была моим личным лекарством от ворот для апокалиптической литературы, Гриб в конце света является инновационной, многослойной книгой, которая вызывает нынешний мир, отмеченный экологическим деградацией и капитализмом, а также широкий спектр возможных будущих фьючерсов, выраженных в историях о Matsutake — очень ценном съедобном грибах — и сообществах Matsutake Fickers Lowenhaupt Tsing Counters в Орегоне, Китай и Финляндии.
Короткие главы, медитирующие возрождение, беспорядки, представления о прогрессе и запах грибов Matsutake, разбиты собственными крошечными рисунками автора грибов и споров; Черно -белые фотографии японских поваров, сборщиков, вооруженных винтовками и финских оленей; и широкомасштабные эпиграфы, цитирующие лаосские покупатели грибов, переводы Джона Кейджа поэзии Башо и Сэмюэля Беккета.
Выражение непредвиденных обстоятельств, импровизации и сотрудничества, Гриб в конце света Всегда изменяет мои собственные представления о том, какие книги могут быть похожи, и какие истории могут делать и включать, а также то, как жизнь может и будет измениться перед лицом катастрофы. «Ни истории о прогрессе, ни о руинах не говорят нам, как думать о совместном выживании», — пишет Лоуэнхаупт Цин. «Пришло время обратить внимание на выбор грибов. Не то чтобы это спасет нас, но это может открыть наше воображение».
Верующие: Жизнь в конце света Лиза Уэллс
В начале Верующие, Лиза Уэллс пишет: «Если мы представляем, что наша цивилизация уже в крах, вопрос, с которым мы сталкиваемся, заключается в следующем: как тогда мы живем?» Этот вопрос, поднятый из Писания, становится оживляющим вопросом книги, когда Уэллс встречается с эксцентричным составом персонажей, ищущих альтернативный образ жизни, которые способствуют процветанию всех существ.
Уэллс сталкивается с «странствующим преступником», посвященным посеву пустыни с съедобными полевыми цветами; Она встречается с преднамеренными общинами «повторных» христиан, работающих над реабилитацией и деколонизацией их унаследованной веры; Она изучает искусство отслеживания от одного из лучших трекеров. Накопление историй дает голос множеству решений для множества кризисов, с которыми мы сталкиваемся. Повсюду перспектива Уэллса протирает иглу, выходя из потерянного идеализма, но «за пределами цинизма или отчаяния».
Верующие Это книга генеративного, апокалиптического воображения: перед лицом необходимого краха многих репрессивных и неустойчивых империй Уэллс приглашает нас представить себе новые способы жизни — новые способы бытия. «Еще один мир, который мы еще не можем видеть», — пишет она. «Этот порог спрашивает, что мы все равно представляем его».
__________________________________
Мир без конца: очерки об апокалипсисе и после к Марта Парк доступен в Hub City Press.
