«Книга — мощное оружие, она может защитить вас в вашем сознании». —Лоренцо Ком'боа Эрвин
Французский теоретик Пьер Бурдье однажды назвал фотографию искусством среднего класса. Богатые знают дорогие картины, комиксы низшего класса и фотографию среднего класса. Наведи и снимай фотоаппарат, созданный для массового потребления и не требующий особых навыков. В отличие от пространства, времени и знаний, необходимых для знакомства с картинами в престижных музеях — таксономии, которые часто являются показателем существования высшего класса.
В США классовые иерархии были затемнены мифологией меритократии и классификацией вкус как сорт может нервировать людей любого политического спектра. Политизация наших культурных отсылок провоцирует искусственность наших потребительских привычек: являются ли плейлисты Spotify исключительным отражением нас самих или примером обусловленности, обусловленной нашим воспитанием? Почему мы знакомимся с одними культурными традициями и формами, а не с другими?
Мы подтверждаем возникновение вкуса как классового разделения, аналогичного французскому обществу, описанному Бурдье в середине-конце 20-го века.
Недавние статьи сосредоточились на кризисе чтения, не рассматривая этот феномен как поле классовой борьбы. Они сообщают, что чтение теперь стало редким занятием: достаточно прочитать две книги в год, чтобы считаться видом, находящимся под угрозой исчезновения. Наряду с технологизацией и девальвацией образования в области общественных искусств и соответствующим падением практики чтения мы также можем наблюдать рост эксклюзивных и роскошных фирменных литературных салонов. Испанский бренд Loewe уже более четырех десятилетий удерживает Международную премию поэзии под управлением Loewe Foundation. Итальянский бренд Miu Miu и французский бренд Chanel недавно провели серию литературных клубов с участием отмеченных наградами писателей. Существует Fondazione Prada Books, издательство Prada, которое публикует «каталоги, монографии и книги художников с акцентом на научные тексты», а также серию книг ювелирного дома Chaumet, в которую входят рассказы для детей.
В интервью изданию Файнэншл ТаймсГенеральный директор Chaumet Чарльз Люнг описывает, как книги играют роль в целях корпорации, заявляя: «Книга представляет собой вечный справочник, который позволяет нам подробно описывать историю, процессы проектирования и инновации». Книги позволяют этим корпорациям (многим из них, чьи основы связаны с европейским колониализмом и историей экспроприаций и грабежей) быть авторами, рассказывающими историю и культуру. Данный каталог не является исчерпывающим списком.
Мы подтверждаем возникновение вкуса как классового разделения, аналогичного французскому обществу, описанному Бурдье в середине-конце 20-го века. Границы изменились, но последствия остались прежними. Современные теоретики культуры отмечают, что «хронически онлайн» может стать новым указателем низшего класса. Будет ли свободное владение ссылками в модных литературных салонах признаком принадлежности к высшему классу?
Настоящий момент наполнен бесчисленными статьями, призывающими к тому, чтобы образование было «полезным» и практичным (которые часто затем призывают к тому, чтобы гуманитарные науки были полезный), и аналитические статьи, в которых оплакивается снижение интереса студентов к чтению, без анализа неолиберализации образования и того, кому это служит. Эти авторы могут быть удивлены, узнав, что их аргументам как минимум 100 лет, если не больше.
Я писал о том, как рост филантропии в США, особенно музейных и библиотечных образований, можно проследить непосредственно в хронологии подавления труда в XIX веке. Историк Пол Краузе подробно описывает, как Эндрю Карнеги, которого часто называют «отцом» библиотек, разорвал городской профсоюз и «подарил» городу библиотеку, и указывает на то, как Карнеги считал, что библиотека города, состоящего из рабочих, исключенных из профсоюзов, должна содержать только полезные знания. В речи, произнесенной перед рабочими в Брэддоке в 1889 году, после разрыва городского сталелитейного профсоюза, Карнеги заявил: «Если вы хотите сделать труд таким, каким он должен быть, обучайте себя полезным знаниям. Это мораль, которую я хотел бы подчеркнуть».
Выразив пренебрежение образованием, в котором преподают греческий и латынь, Карнеги описал, как те, кто читал об Улиссе и Агамемноне или принимал Шекспира, «были «обучены» так, как будто им суждено было жить на какой-то другой планете, кроме этой… То, что они получили, наполнило их ложными идеями и внушило им отвращение к практической жизни». Карнеги отличал знания, которыми должны обладать рабочие, от своих собственных. Краузе описывает, как Карнеги пытался писать литературу, подружившись с такими людьми, как Марк Твен и Герберт Спенсер, и в то же время придерживаясь очень специфической концепции образования для своих «партнеров» по фабрике.
Классовый анализ в США остается трудным, поскольку его отсутствие позволяет преобладать иллюзии исключительных личностей.
Более ста лет назад Карнеги связал полезные знания с практическая жизнь. Неполезные идеи, в том числе творчество и чтение литературы, развитие самостоятельности, становятся маркерами непрактичной жизни; Это жизнь, которой живет Карнеги, но это не та жизнь, которую могут вести рабочие. Как этот образ мышления – полезные знания, практическая жизнь – стал основой обусловленности низшего класса?
В настоящий момент, возможно, мы наблюдаем форму массового лишения права выкупа, когда чтение книг и практика глубокого чтения могут сигнализировать о классовых различиях. Идея роскошного книжного салона заключается в том, что чтение бесполезно и бесполезно. Предметы роскоши часто непрактичный по дизайну. Их не продают ради практичности — они созданы для того, чтобы ими восхищались, о них заботились и ставили напоказ. Является ли посещение литературного салона, организованного известным брендом, признаком непрактичной жизни? Контроль очевиден: это люди, которым структурно выделено время и ресурсы для жизни за пределами использовать.
Современное неолиберальное образование преуспело в натурализации убеждения, что действие и движение предназначены для богатых и влиятельных, а капитуляция и лишение собственности являются прагматическими условиями жизни для остальных. Кризис чтения можно понять только наряду с сокращением финансирования государственного образования, дискурсом полезный и практичный во всей образовательной политике, рост искажений грамотности, вызванных технологиями, а также создание филантропии и ее корпоративных салонов.
Классовый анализ в США остается трудным, поскольку его отсутствие позволяет преобладать иллюзии исключительных личностей. Однако наличие исключений не отменяет структуру. Если мы будем рассматривать классовый анализ как описание общества, а не как предписания о том, каким оно должно быть, то мы увидим, что лучший анализ того, как классы обуславливают культурную сферу, не существует для усиления неравенства; лучший анализ предоставляется в надежде, что однажды мы вдохновимся их отменой.
Всегда найдутся представители высшего класса, которых можно считать исключительными, и наоборот.
Тем не менее, наличие доступа к лучшему образованию и ресурсам, а затем решение постоянно находиться в сети, сильно отличается от жизни, в которой доступ к образованию ограничен.
Поскольку сообщения о свободных от технологий вальдорфских школах в Силиконовой долине продолжают появляться в заголовках газет, мы можем засвидетельствовать, как представители высшего класса воспитывают детей, чтобы они были культурно отличными от остальных. Превращение чтения в роскошь и ограничение образования в области общественных искусств – вот как можно определить новые классовые иерархии. С этим закреплением необходимо бороться путем фундаментальной и всесторонней социализации искусства и культуры. Такие усилия будут считаться непрагаматичными, дорогостоящими и, прежде всего, бесполезный в этом нынешнем обществе, но они потребуются для создания другого.
