Еще в 2018 году, два года в первое президентство Трампа, когда земля переключалась под нашими ногами так, как сегодня едва ли зарегистрировалось на наших утомленных внутренних сейсмографах, политический аналитик Дэвид Смит вызвал объяснение роста Маги. Джон Маккейн, по его словам, выбирая Сару Пэйлин для своего напарника во время президентских выборов в Соединенных Штатах 2008 года, открыл коробку с правым популизмом Пандоры; И в то время как Пэйлин была первой фигурой по исчению от этой коробки, Дональд Трамп лежал, скрываясь внизу.
Счет Смита привлекательна во всех способах, которыми, как правило, аналогии с ящиком Пандоры. Это изображает исторические изменения как внезапные, жестокие, необратимые и отмеченные глубокой диспропорцией между тем, что, как мы думали, мы знали, и тем, что сделали наши действия. У этого также есть обычные недостатки такого ящика. Для наших демонов не убегают раз и навсегда; Они продолжают возвращаться в единственный дом, который они знают, будь то так тесно, и мы продолжаем выпускать их снова, забыв о том, что произошло в прошлый раз.
С популистской коробкой, которую описывает Смит, есть дополнительное осложнение. Дело не только в том, что коробка была открыта ранее-например, Эндрю Джексона, например, в 1828 году, когда он успешно баллотировался на пост президента против застегнутого реформированного Джона Куинси Адамса. Дело в том, что сами Соединенные Штаты вышли из этой коробки, в 1776 году, с публикацией политической брошюры под названием Здравый смысл Это определило условия американской независимости для тех, кто желает и способен их читать.
Человек с рукой на крышке, это время был неудачным бизнесменом, ставшим пропагандист по имени Томас Пейн, политический посторонний, который в некотором роде был колониальным Трампом и в других, настолько далеко от него, насколько это возможно. И точно так же, как лучшие мифы о коробке Пандоры часто направляют наш взгляд на саму Пандору, так что, кажется, стоит подумать о жизни и сочинениях этого действительно необычного человека, лучше понять, что именно он освободит.
Пейн осмелился сыграть грязную, вечную ссору американских колонистов с британцами как единственный наиболее значительный конфликт, который когда -либо знал человечество.
Томас родился боли (он добавил «E» в среднем возрасте, когда начал свою жизнь) в Тетфорде, Англия, 29 января 1737 года. Его отец был квакером, который сделал корсеты, его мать — англиканцем из хорошей семьи. Когда Томас не убегал в море, он учился и иногда практиковал семейную торговлю, получал скромное образование (не разрешено латынь) и, возможно, немного проповедовать. Он женился на Мэри Ламберт в 1759 году и потерял ее при родах в следующем году. Он женился на Элизабет Оллив 1771, но брак провалился, как и его молодая деловая карьера. Наградил 400 фунтов в поселении, он отправился в Лондон, ищет какое -то направление для своей жизни без руля.
То, что он нашел в Лондоне, было чем -то лучшим: аудитория с Бенджамином Франклина, которого он каким -то образом впечатлил. Для человека, которому не хватает перспектив и знакомых с неудачей, встреча с покровителем самомодного, должно быть, было похоже на божественное откровение. Вскоре после этого не было ничего особенного, чтобы держать его в Европе, он отправился в Филадельфию. Несмотря на то, что биография Пейна 1819 года утверждает, что он путешествовал с несколькими персонализированными рекомендационными письмами, подписанными Франклином, то, что он имел, было ближе к универсальной рекламе: «Носитель мистер Томас Пейн очень хорошо рекомендуется для меня как гениального достойного молодого человека».
Этого было более чем достаточно. Подружившись с принтером и продавцом книг Бенджамина Раша, Пейн вскоре попробовал свои силы в написании. Результат был Здравый смыслПолем Утверждая, что предлагает только «простые факты, простые аргументы и здравый смысл», но также предоставляя удивительно яркие образы и бесконечно цитируемые повороты фразы, брошюра Пейна выдвигала аргумент об истории, которая изменила саму историю. С тем, что кажется невозможным уверенностью в себе, он осмелился сыграть грязную, вечную ссору американских колонистов с британцами как единственный самый значительный конфликт, который когда-либо знал человечество. Он выпустил сплоченный крик всем американским колонистам от имени всех людей, любивших свободу, которые когда-либо были, и всех, кто придет. Он изобрел американскую революцию.
Здравый смысл была самой широко читаемой брошюрой своего времени, и она была сделана. Так же значительным, как и аргумент брошюры, было его чувство аудитории. Как сказала Джилл Лепор: «Пейн писал, как никто другой: он написал для всех». Письмо для всех, то, как это делает Пейн, означает гораздо больше, чем предпочитает короткие предложения и фейерверки, похожие на образы; Это означает, что его читатели являются равными партнерам в создании будущего. В основе каждого слога полемики Пейна глубоко укоренившееся убеждение, что вы, читатель, кем бы вы ни были, что бы вы ни делали, имеет огромное значение для судьбы колоний и мира, что то, что вы решите думать, в значительной степени решает, что становится с жизнью, как мы ее знаем.
Просто циник будет использовать этот язык, чтобы написать людей на власть; Но Пейн верил каждому слову, и он видел себя трезвевшим людей до реальности, с которой они столкнулись. Это включало людей с меньшим образованием, чем он сам. Должно быть, он знал сочинения политических теоретиков, таких как Гоббс и Локк, но он был необычайно не заботясь о том, знали ли его читатели или знали, что он знал. Пейн написал для общей аудитории, чтобы построить общую причину. Для него слово «общее» никогда не было уничижительным.
Как свободные люди должны оставаться свободными? Один короткий ответ: не доверяйте никому старше тридцати.
По своей сути, Здравый смысл делает действительно революционный аргумент о отношениях каждого поколения со временем, традициями и историей. С примерами, взятыми из Священных Писаний и по всей истории, Пейн коммитирует риторический регидл. Его цель — не один король, а все они. Он утверждает, что когда мы прослеживаем какую -либо королевскую линию до его прародителя, этот первый король всегда оказывается чванством головорезов, хулиганом, за которым никто не будет следовать за их здравым звением. Смириться с жизнью под властью такого человека было бы достаточно плохим, но наследственная монархия делает вещи бесконечно хуже: поколение, которое венчает его, также жертвует своими потомками перед своими, обмениваясь свободами бесчисленных будущих поколений задолго до того, как они будут рождены. Для людей, которые будут делать такую вещь, презрение Пейна не имеет дна.
Но как свободные люди должны оставаться свободными? Один короткий ответ: не доверяйте никому старше тридцати. Пейн, обращаясь к всему столетнему уважению к возрасту и опыту, утверждал, что свобода не является привилегией, которую старый может придать, а право молодых. Каждое растущее поколение должно привлечь своих предшественников подотчетны, смело берет свои права и оставляя оставшуюся часть своей собственности — в могиле
Трудно переоценить разрыв между Пейном и его товарищами -основателями. Джон Адамс не мог вынести его. Джефферсон только иногда мог. Больше, чем столкновение личностей, это было фундаментальным отличием политической философии. Историк Терри Бутон вынужден утверждал, что большинство разработчиков, землевладельцев, глубоко не доверяют массе американских соотечественников и рассматривали демократию как дикий неуправляемый жереблет, который нужно было приручить. Пейн был другим. По его мнению, ручный жеребец вообще не был жеребцом; С таким же успехом это может быть скот. Он предпочитал дать животному шпорам.
И он сделал — безжалостно. Что может объяснить, почему его отбросили — безжалостно. Путешествуя в Англию, он был заключен в тюрьму правительством, боящимся увидеть, как их монархия свернула дома как за границей. Двигаясь рядом с Францией, где его пригласили радикальные якобины, Пейн оттолкнул их, утверждая, что Людовик XVI должен получить помилование: «Убей короля, но спаси человека». Он не мог перестать быть собой, до такой степени, что даже революционеры нашли его отвратительным. Вернувшись в Соединенные Штаты, как только Джефферсон обеспечил свое освобождение (то, чего Вашингтон не заботился), он жил, чтобы увидеть, как нация своей мечты высмеивает и, наконец, забыл его. Он умер в 1809 году, сжиженным и обездоленным, на ферме на окраине Нью -Йорка.
Наблюдая за американским президентом, как мы сейчас делаем, Пейн перевернется в своей могиле — за исключением того, что у него его нет. Останки оказались почти такими же беспокойными, как и человек. Политический писатель по имени Уильям Коббетт, который презирал Пейна в жизни, имел своего рода опыт обращения и стал его самым горячим учеником. Коббетт приехал в Нью-Рошель, штат Нью-Йорк, чтобы собрать кости Пейна, а затем привез их в Англию в надежде установить памятник в его честь, в котором предложение-это больше или менее погибшие. Кости, далеко не набрав мемориал, были потеряны для истории.
С тех пор Пейн в основном рассматривался как меньший основатель, его умение с языком более чем компенсируется его неустойчивой природой и политической неумечностью. Каков его здравый смысл, в конце концов, рядом с космополитическим гением Джефферсона или боевым мужеством Вашингтона?
Маргарет Тэтчер сказала, что Европа была создана историей и Америкой философией. Мы тоже говорим о Соединенных Штатах как о нации, построенной на идеях-свободы, справедливости, самоопределении. Пейн, первый человек, который заставил нас думать, что тайно знал что -то более глубокое, и он оставил эту секретную нажатую между страницами своих брошюр. Он знал, что риторика обладает мировой силой, к которой даже самая безупречная теория не может получить доступ. Он знал, что истории дают нам жизнь, по крайней мере, столько же, сколько и мы. Для нации, одержимой услышанной своей историей, рассказанной и пересказ, возможно, есть что -то неудобное в том, чтобы выглядеть слишком долго на оригинальном кассире. Он слишком много знает.
